释曰：谓是一切种子识者，是阿赖耶识。为 诸法种子，及所馀七识种子，及所馀七识种 子，幷能生自类无量诸法故，通名一切法种子 识也。如此如此者，由此等识能迴转造作无 量识法，或转作根、或转作尘、或转作我、或 转作识，如此种种不同唯识所作，云如此造 作迴转也。或于自于他互相随逐者，于自则 转为五阴，或为色阴乃至识阴。于他则转为 冤亲中人，种种不同，望自五阴故称为他。如 是自他互相转作前後不同，故云互相随逐 也。种种所作幷皆是识，无别境界。起种种分 别等者，一一识中皆具能所，能分别即是识、 所分别即是境，能即依他性、所即分别性，故 云起种种分别及所分别也。由如此義，離识之 外无别境，但唯有识義成。既未明遣识，惑乱 未除，故名不净品也。问：遣境在识，乃可称 唯识義。既境识俱遣，何识可成？答：立唯识乃 一往遣境留心；卒终为论，遣境为欲空心，是 其正意，是故境识俱泯是其義成。此境识俱 泯即是实性，实性即是阿摩罗识，亦可卒终 为论是摩罗识也。

记曰：由二种夙业熏习及 二种习气，能为集谛，成立生死。二种夙业熏 习者，即是诸业种子，一夙业熏习、二夙业熏 习执。夙业熏习即是所分别，为分别性。夙业 熏习执即是能分别，为依他性。所即为境，能 即为识，此二种业名相似集谛，能得五阴生。 二种习气者，即诸烦恼，一相习气、二粗重 习气。相即烦恼体，是依他性，能摄前相貌。粗 重即烦恼境，是分别性，境界粗显故也。此 二烦恼名真谛，能集令未来五阴由此似真 两种集谛。若夙业已尽更受别报，能安立生 死。释曰：二种夙业熏习者，一一种子备有两 義：所分别即是夙业熏习、能分别即是夙业 熏习执。所即分别性，能作生起种子法门故， 说此法门名为夙业熏习，有名而无体也。能 即依他性，正是起业种子，名夙业熏习执，有 体而不真实也。二种习气亦尔，一一烦恼皆 有两義：所分别即粗重习气，作起烦恼法门， 有名而无体；能分别正是烦恼体，亦有而不 真实，是依他性。然此中所明分别、依他，与三 无性中名字不同。三无性中说分别名相类， 依他性名粗重。以分别性当体有其相类能 作烦恼法门，说名烦恼也。依他性正是烦恼 体，能得生死报，故名粗重。今此中为明分别 性相类粗显，故名粗重。依他性能执前相类， 故名为相。各自有意。若欲转此中自三无性 中，名亦好也。

记曰：如是如是分别，若分别如 是如是类，此类类名分别性，此但唯有名， 名所显体实无。此所显体实无，此分别者因 他故起，立名依他性。此前後两性未曾相離， 即是实实性。若相離者，唯识義不成，有境识 异故。由不相離故唯识无境界，无境界故识 亦成无，由境无识无故立唯识義，是乃成立。 是故前性于後性不一不异，若定一异则有过 失。何耶？分别与依他定一者，分别性决定永 无，不为五法藏所摄依他性亦应永无。若尔， 便无生死解脱、善恶律戒法，此为不可。既不 如此，故分别性与依他性不得定一。若定异 者，则分别性便不能遣依他性。既由观分别 性是无所有，方见依他性亦无所有，故不得 定异。又若分别性定异依他性者，分别性体 应定是有，非谓永无。有可异无，何所论异？是 故但说不一不异，不可定说一异也。如无常 与有为法，亦不得定说一异。前无後无是无 常義。五阴是有为法，若无常与有为法定一 者，无常是无，一切诸法幷皆是无。既不幷无， 故不得定一。若定异者，观无常时不应通 有为法，以其通故不得定异。此亦是不一不 异也。如是一切诸法皆尔，如色等与甁亦不 一不异。若色与甁定一，香等不成甁，甁则 真实。若色定异甁，见色不应通甁。是故不定 一异也。两说亦尔，若不见分别性，则不见依 他性，是故不一不异。然一切诸法但有三性， 摄法皆尽。如来为众生说诸法无性，亦有三 种。三性如前说，前二是俗谛，後一是真谛。真 俗二谛摄一切法皆尽。三无性者，即不離前 三性，分别性名无相性，无体相故。依他性名 无生性，体及因果无所有，体似尘相，尘即分 别性。分别既无，体亦是无也。因亦无者，本由 分别性为境，能发生识果。境界既无，云何生 果？如种子能生芽，种子既无，芽从何出？是故 无生也。真实性名无性性，无有性、无无性。约 人法故无有性，约二空故无无性，即是非有 性非无性故，重称无性性也。此三无性，是一 切法真实，以其離有故名常。欲显此三无性， 故明唯识義也。若人修道智慧未住此唯识 義者，二执随眠所生众惑不得灭離，根本不 灭故。由此義故立一乘，皆令学菩萨道。若谓 但唯有识现前起此执者，若未離此执，不得 入唯识中。若智者不更缘此境，二不显现，是 时行者名入唯识。何以故？由修观熟、乱执 尽，是名无所得非心非境，是智名出世无分 别智，即是境智无差别，名如如智。亦名转依， 捨生死依，但依如理故，粗重及执二俱尽故。 粗重即分别性，执即依他性。二种俱尽也，是 名无流界，是名不可思惟，是名真实善，是名 常住果，是名出世乐，是名解脱身，于三身中 即法身。释曰：二执随眠所生果，或不得灭離 者，即是见思二执随眠烦恼能作种子，生无 量上心。或皆以本识为其根本，根本未灭支 未尽，如《勝鬘经》说：无明住地不断不究竟，无 边四住地不断不究竟也。若智者不更缘此 境，二不显现故者，此境即此唯识境、唯识散 乱，由无境故识无。此识既无，能缘唯识之心 亦无，故云二不显现。此二但谈二识所现前 境。前境先已无故，是名识转品究竟也。